一、道教历史和主要教派
中国自古就是好道之乡。道文化的发端至少可以追溯到黄帝时期，“黄帝问道广成子”的传说成为道教文化重要的节点。我们道教使用的道历便是从黄帝纪元开始的，比如今年用道历讲的话，是年。所以，我们也常将黄帝奉为始祖，而黄帝问道的广成子也被认为道祖太上老君的化身。
不仅如此，老子也被认为道祖太上老君的第十八次化身。老子所著的《道德经》是道文化的主要著作，因此老子也被认为是道文化的集大成者。那么，太上老君究竟是谁呢？接下来我与大家介绍一下太上老君。
一炁含三混沌初，万象既形化三清。
生天生地并生人，太清立教自虚无。
谁将周礼东传孔，谁入函关化胡夷。
八十一章明道德，百千万亿镇玄都。
我认为，道教信仰的太上老君，不是一般意义上的神灵，而是道的直接神化，象征着开天创世与救赎教化。“太上者，万物之所尊”，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖，常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。道教的产生和传教度人，无不是太上老君的分身下降而启示，讲说经法，救度生民，扶持道法，太平护国。
据道经记载，老子在殷商时期就降生于世了，距今已经有年了。在殷商时期，为周柱下史。因为“好养精气，贵接而不施”，转为守藏史，积八十余年。孔子见到老子，知道他是圣人曾数次向老子问礼、求道。后来，周朝的德行衰微，就乘青牛而西去。
过函谷关时，被善于观星望气的尹喜迎为真人。尹喜以关牒为名强使老子著书，老子半推半就随他去终南山著作《道德经》。此后，老子便不知所踪，相传去了蜀地，现在成都的青羊宫相传是老子与尹喜相约之地。也有传说是去了西域，化胡为教主。
关于之前西出函谷关的故事，就是我们常说的紫气东来的来源。在老子《道德经》出世之前，之前中国古代修行人都属于散修，被称作方士。老子《道德经》出世后，虽然修道者没有成为教团，但已经有了明显的组织性。在这以后相继出现了很多道教派别，道文化得到了进一步的完备。
比如我们现在还有隐仙派、尹喜派、犹龙派、文始派、楼观派等相传都是老子传道于尹喜。尹喜所传的道教宗派，距今已有年历史，都可以统称为楼观道。但是当时楼观道教团组织并不严谨，所以按照西方学界的观点，楼观道并没有被全部当代学者作为道教的起源。
道教正式形成相对完整的教团体系是在东汉末年，最有代表性的派别是正一盟威道。东汉中叶，太上老君下降蜀都，授张道陵天师《正一盟威籙》、《北斗经》等，在成都大邑鹤鸣山创立正一盟威道。入道时道民需要交五斗米，以作为“义米”，放在路边或者固定的茅舍，救助那些流离失所的灾民。
但是一些不信仰正一盟威道的士大夫因为贬低道民，蔑称正一道教徒为“米贼”，蔑称正一盟威道为“五斗米道”。当代个别学者在考察中未深入研究，多以“五斗米道”称呼正一盟威道，实际上是一种错误的称呼，作为信道的人，不应该以此“五斗米道”自称。第四代张盛天师将天师法裔由陕西汉中迁居江西龙虎山，自此历代天师皆住在龙虎山，龙虎山也正式成为正一道祖庭。
春秋时期，老君复授道于东华帝君。汉代，东华帝君授道于正阳真人钟离权。至唐代，正阳真人授道于纯阳真人吕洞宾。北宋末年，钟吕二仙降于甘河桥上，授王重阳祖师以至道。王重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼，传道于山东，创立全真道。全真七子再续宗风，传于后世，教法大兴。全真派的道派主要有龙门派、华山派、遇仙派、南无派、随山派、嵛山派、清静派、五祖派、少阳派、正阳派、纯阳派、刘祖派、重阳派、武当派、金山派、龙华派等。
除此之外，道教还有上清派、灵宝派、清微派、净明派、神霄派、天心派、真大道教、铁师派、玄武派、三丰派、长春派等。宋代朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山的正一、上清、灵宝三大派为经箓三山。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。元朝以后，天下符箓归龙虎山天师掌管，设“万法宗坛”，编撰《天坛玉格》，创立三山滴血法派，道教神权授受统归龙虎山正一真人总理。
明代以来，将道教通常分为两大派，即全真派和正一派。将不是全真派的教派统称正一派。比如全真龙门派的开派祖师就是邱处机大真人。
二、道教的教理教义
道教，以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。万物都由道化而来，一切生命都体现着道。对生命的重视，即是对道的尊重。因此，长生久视、与道合真是对道的信仰与实践的结果。
谁是道母生天地，谁是教父传玄妙。
一丈腾篆演洞章，九天生神宣教法。
道尽挹真玄精粹，德屡演秘要诠谛。
赈穷补急行苦行，回风混合列高真。
《道德经》指出，“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于危险的状态之中，要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。所以，道士都比较善于养生。
道是宇宙的本体，万物的本原，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常都是道的体现。德是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模，因此道教虽然有很多神仙，其实也都是大道的化身，在不同的方面宣化和践行大道慈悲，行无量度人宗旨。
《道教义枢》指出，“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。“道”和“德”是一个整体，是道教教义的核心。符合“道”准则，便是“有德”；违反“道”准则，便是“无德”
《清静经》指出，“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执著之者，不名道德。”所以，道教徒要重视“修道养德”，并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道，又要积德。
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
我们道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己修成仙道。老子说：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪祖师曾训示弟子说，你们之所以不能成为天仙，而做了地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以，道教强调“济世利物，齐同慈爱”。这也是道教修炼德行的重要体现。
承负也是道教重要的教义。道教认为因为有承负，所以有的人一贯行善但却经常得祸；有的人一直行恶但却经常得福。同样，后人的命运是在为祖先承担后果，祖先造恶，后人就会得祸；祖先行善，后人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。也就是“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理。
天地无私，神明鉴察。一切理气之所资始，亦一切理气之归宿。上天时时监察众生罪福善恶。比如三官大帝集校诸天已得道、未得道百姓子男女人灭度生死功过簿禄，阴阳水火风刀三府考官、三十六曹官属，计算功过罪恶轻重、年月日限，事事分别青黑二簿，考校三界众生罪福功过。五腊日，五老上帝朝会玄都，统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳，校定生人，延益良日。
作者
尚德道教之音
拜太岁顺星，接财神求财法会
福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：5.7，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。
1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。
2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。
3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。
4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。
5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。
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