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大圣的老家到底在哪里

看过《西游记》的朋友们都知道,齐天大圣孙悟空住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。山中有一洞,名唤水帘洞,洞内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳,中间一块石碣上,镌着“花果山福地,水帘洞洞天”。

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虽然我们都知道花果山其实是作者虚拟的一个地方,但是现实生活中是否有对应之处呢?有,不光有,还多得很呢!个个都说自己才是货真价实的花果山!

江苏连云港花果山

连云港的花果山是《西游记》小说的起源地最具权威性,得到人们普遍认可。支持此说的实证和依据有:

1、吴承恩先生是百回本《西游记》的作者,明代年间连云港云台山中的花果山隶属淮安府,当年的花果山也可以说是他的家乡,且当时花果山还在四面海水的环绕之中。云台山四面环海、被海水一分为三,形成前云台、中云台、后云台山,与《西游记》神话中的“三岛”相映照。典籍记载,在百回本《西游记》问世后的两个甲子之年,即约年后的公元年,前云台山才与大陆相连。至公元年前后,中云台山、后云台山也相继与大陆连成一体。

2、今天的连云港花果山中留存着许多《西游记》中记述的人物、地理、景物等人文遗存。如三元、玄奘、陈光蕊、殷开山、殷小姐、清风、明月的民间传说在海属地区广为流传。《西游记》中记述唐僧籍贯是海州,即是今天的连云港市,如今在花果山下大村还存在唐僧全家团聚的团圆宫遗迹。

3、年全国首届西游记文化研讨会与会位专家学者考证后一致认定连云港花果山就是《西游记》巨著的发源地,为学界所确认。连云港的花果山上奇峰异石迭起,飞瀑流泉,花果飘香,与《西游记》故事相关联的孙悟空降生地的娲石、栖身之所水帘洞,七十二洞天,如海天洞、伏龙洞、二仙洞、华严洞、悟天洞、朝阳洞等,以及唐僧崖、八戒石、沙僧石、九龙桥、南天门、玉皇宫、接佛殿、三元宫等《西游记》神话小说中的景观随处可见,神形惟妙惟肖、栩栩如生。与小说《西游记》中的花果山、水帘洞、七十二洞天、仙石迸裂产石猴,海外“傲来国”之“三岛”和南天门等处的描写相吻合。此外,有关典籍记载的连云港市历史沿革旧称“瀛洲”、“海州”、“东胜神州”等记载,都与《西游记》小说中地望相符。如今的连云港花果山景区已成为名扬海宇的旅游胜地。

江苏淮安

学界认为,大约在明隆庆四年(公元年),吴承恩回到家乡淮安,以后再没出外奔走,在他生命的最后十几年中,他从仕途宦海的炎凉中解脱出来,在射阳簃中潜心创作并完成了百回本的长篇神怪小说《西游记》。淮安作为《西游记》小说作者吴承恩的故乡是该说的主要依据,因此说淮安是《西游记》文化的摇篮。

《西游记》文化研究著名学者,淮安名士刘怀玉先生认为:自五代、宋元以来,人们将唐僧去印度取经的故事编成戏曲、话本,绘成图画,并不断加工、补充。及至吴承恩创作《西游记》时,已有元末明初的话本《西游记》和元代杂剧《唐三藏西天取经》等几种不同版本传世,均收录在《永乐大典》中。吴承恩曾专程前往南京,请国子监的太学生抄录其中内容,这对吴承恩创作《西游记》至关重要。吴承恩将这些素材以及神魔故事、淮安地方传说糅合起来,创作了百回本《西游记》。小说中写到的泗州、盱眙,属淮安治下;甚至还具体写到了第一山、八仙台、玻璃泉等当地景点,《西游记》一书中语言活泼生动且夹杂淮安地区方言俗语,这些都是《西游记》巨著中的“淮安元素”。

淮安籍画家王伟彭先生在其博文《神仙故事》中写到:“除了将淮安府海州花果山当作孙悟空老家之外,吴承恩在吸收各种神仙故事精华的同时,将家乡许多神话传说和名胜典故融入到小说《西游记》中。淮河水神无支祈成为孙悟空的原型,洪泽湖水猿大圣和国师王菩萨,淮河岸边的泗洲、盱眙、八仙台、玻璃泉等名胜和传说直接“走”入书中。淮安城内的大圣堂、大圣桥是孙悟空封“齐天大圣”的由来。城西南紫极宫的“猴戏马”壁画及题诗被改编为弼马温的故事。在淮安龙兴寺供奉了年的印度旃檀佛像,吴承恩将取经后的唐僧“封”为旃檀功德佛。紫霄宫及皂荚树是五庄观和人参果的原型。而吃蒲菜的习俗及淮安方言,更为《西游记》打上了深深的淮安地方文化印记。”

其实,江苏淮安说和连云港说中的花果山所指,都是实指成书于明代的《西游记》作者吴承恩的故籍淮安府的花果山,其地望即今天的连云港市花果山。事实上,持淮安说的观点实质上就是支持连云港花果山一说。

江苏宜兴阳羡山

有学者著文认为,《西游记》原著中的花果山明确指向东海附近,这与宜兴的位置恰好吻合。《西游记》中称花果山为“天下第一名山”,宜兴素有“阳羡山水甲江南”之称。

阳羡山善卷洞中的钟乳石也有的称为“砥柱峰”,暗合《西游记》中的灵根、擎天柱。还有水帘洞、石板桥、通天河、石房、石厅、石家当、地道洞、七巧洞、棋盘洞、一线曙光洞、天蓬大场等景观,与《西游记》中情景相吻合。《西游记》中多次写到青狮白象,宜兴善卷洞的中洞大厅就叫“狮象大场”。宜兴的紫砂文化与《西游记》文化有相通之处,出土五色石、创制紫砂壶的宜兴阳羡山是可以被称为五行山。

花果山原型为阳羡山之说,主要还是来源于附会《西游记》作者是唐顺之说的观点,该说结合唐顺之长期在宜兴生活过的经历,极富想象的得出宜兴的阳羡山是《西游记》中的花果山。其实,如同“东海”在我国宋、元、明时期的地理范围和名称涵盖今天的黄海一样,该文中的很多观点和论据都是值得商榷的。

福建泉州

早在年,日本北海道大学学者中野美代子首次提出了“孙悟空护送唐僧西天取经”传说源于福建之说,中野美代子的“孙悟空原型源于福建泉州说”的依据是泉州开元寺西塔上的“猴行者”浮雕。

中野美代子曾于年出版了《孙悟空的诞生》一书,此书援用了大量或不相关的文献资料,包括中国古代的笔记小说、神话故事、民间传说、佛经变文、说唱话本、动物图谱、海交史籍,以及印度的史诗、阿拉伯的奇闻和欧洲的异说等等有关的内容,用来来证明孙悟空诞生的渊源和他出生的地点。她所援引的主要论据,泉州学者王寒枫先生曾归纳为:一是唐人笔记小说《补江总白猿传》里梁朝欧阳纥平南至福建长乐,他的妻子被白猿精攫去的故事;二是明人洪梗《陈巡检梅岭失妻记》里广东南雄沙角镇巡检陈辛之妻,在福建附近的梅岭,被一只猢狲精夺去的故事;三是南宋莆田人刘克庄《释老六言十首》中有“取经烦猴行者”诗句;四是南宋鄱阳人张世南《游宦纪闻》记福建永福人张圣者有“苦海波中猴行复”偈句;五是福建某些地方有崇拜猴子的风俗。最后得出的结论是孙悟空诞生在福建的泉州。

中野美代子在《西游记》文化研究中涉及宽泛、成果硕多,颇为难得。我们从她的《西游记的秘密》和《孙悟空的诞生》的著作中,不难看到她的研究方法无疑从《西游记》神话小说作者出神入化的想像力中得到启发和影响,在她的文著中颇带有丰富想象的特点。仅就与孙悟空的老家有关的“泉州说”——《孙悟空的诞生》一书而论,其中的一些观点和论证毕竟带有许多牵强联想的成分,把与论证主体关联甚远的一些神话故事、地方传说、域外异说等生硬联系在一起,使她的学术研究赋予极富想象力的浪漫主义构思特点。建立在这样的基础上的“泉州说”的严谨性和权威性可想而知。

中野美代子《孙悟空的诞生》和《三藏法师》两部学术著作都以采用泉州东西塔的浮雕猴行者、唐三藏等大量我国文献、史典材料而成。国外学者在泉州文化史研究上的先行成果,引发国内学者的心生感慨。此后,王寒枫先生开始了对孙悟空原型等历史文化的研究,很快完成和出版了《泉州东西塔》著作,并在上世纪八十年代和本世纪初相继发表了《关于〈西游记〉和孙悟空》、《再说〈西游记〉和孙悟空》、《关于孙悟空老家的考证》等学术文章。

福建南平市顺昌宝山、延平等地的“猴神崇拜”

历史上,福建西北部的顺昌、延平、建瓯等地自唐以降一直流传着许多关于猴精的故事以及“猴神崇拜”的文化信仰。猴文化在顺昌周边县市至今普遍存在,仅顺昌县境内现今就还存在多处猴精崇拜的遗存。考察发现,顺昌县有32个村庄发现有“通天大圣”庙5座,“通天大圣”牌35块。宋刊的《大唐三藏取经诗话》中尚无“齐天大圣”的封号,至元代吴昌龄的《唐三藏西游记》、杂剧《西天取经》和杨景贤的《西游记》中出现了“齐天大圣”和“通天大圣”,可见“通天大圣”崇拜活跃于元代。

年考古工作者在元代建筑宝山寺偶然发现了“南天门”和“双圣庙”,庙中同时供奉“齐天大圣”和“通天大圣”两块墓碑,经考古认为应该是与寺庙、南天门大致同一时期的元至正二十三年(公元年)所立,要早于百回本《西游记》刊刻年代的明万历二十年(公元年)近年。此外,在宝山附近,有着许多与《西游记》中描述的类似场景,如宝峰猿祖岩,该岩整体酷似猿人人头,当地相传乃宝峰齐天大圣的祖先;有类似于灵猴出世的女娲补天遗石十分近似的仙纹石、有近似于“水帘洞”的洞口长年珠帘不断的八仙洞、还有类似于“高老庄”的一个全村人都姓高的高家庄。位于峰顶松林间还有练兵场、点将台、猴王靠等与小说中十分相似的场景,而这些场景,都是以南天门、双圣墓为中心,方圆不超过一公里。因此,有专家认为,《西游记》中孙悟空的原型,正是脱胎于闽北地区猴崇拜。顺昌县文管办主任王益民先生据此提出了孙悟空的“户籍地”在福建南平市顺昌县。其于网络上广为传播的:“我们在宝山顶上考古发现的墓是孙悟空和其兄弟的合葬墓,这很好地证明了孙悟空是我们福建顺昌人。”的雷人名句,给人们添加了许多乐趣。

甘肃安西县锁阳城

安西榆林窟,位于甘肃省瓜州县(原名安西县)城南约70公里处的峡谷中,因其河谷中遍生榆树而得名。榆林窟古代属于敦煌郡管辖,它同莫高窟在壁画内容、艺术风格、绘画形式方面一脉相承,同为姊妹窟,在国际国内都有一定的影响。

甘肃榆林石窟的西夏和元代壁画在题材和风格上都有自己独到之处。在西夏第2、3窟的壁画中绘出了两幅“唐僧取经图”,堪称矿石绝品。在壁画“唐僧取经图”中有唐僧和一位紧随唐僧尖嘴猴腮的胡人,唐僧身着襦裤,外套右袒袈裟,脚蹬麻鞋,双手合十,面目英俊;悟空亦着襦裤、麻鞋、头戴金环,额低嘴长,露齿披发,双眼圆睁,似人又似仙猴形象,逼真而带有野性。在该画中,出现了衣冠、相貌都很特殊的西夏人和蒙古人的形象。

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池先生发表于年第1期《求是学刊》的《〈大唐三藏取经诗话〉故事源流考论》论文中,从取经故事流变过程中得出结论,认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。在对“唐僧取经图”壁画进行研究后认为,壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的“胡人”,图中的猴形人即孙悟空原型,名叫石磐陀,就是唐三藏收取的胡人弟子,其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带,所以得出孙悟空应该是甘肃人的结论。

据史籍载,唐贞观三年(公元年)八月,玄奘西行取经,途经瓜州(今锁阳城),在当地寺庙讲经说法一月有余。所说这个胡人就是孙悟空的原型。

此外,在西夏二十九窟还发现有三幅“玄奘取经图”,其中孙悟空已成为猴像出现,它们都要比明代小说《西游记》成书早约余年。3年10月29日,又在山西稷山县青龙寺内发现了“玄奘取经图”,其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。这些实证都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代就已形成。

山东泰山

孙悟空的籍贯和故里以及花果山的原型地为山东泰山之说,源于山东师范大学文学院杜贵晨教授的惊人之语。其年3月发表于《东岳论丛》的《孙悟空“籍贯”、“故里”考论——兼说泰山为〈西游记〉写“三界”的地理背景》一文中主要观点为:“《西游记》‘四大部洲’之‘东胜神洲’拟山东古齐地,与‘西牛贺洲’相照应,以‘东胜(圣)’‘西……贺’,寓道、释一家,道为佛阶之意;写‘傲来国’、‘花果山’,拟自泰山主峰西南之傲来山,泰山有‘水帘洞’;孙悟空‘齐天大圣’名义为与泰山‘东岳天齐’,相反相成,而远祖古齐之‘天主神’;泰山有‘玉皇顶’、‘一天门’、‘南天门’,‘三天门’,‘王母池’、地狱等等,为《西游记》虚拟‘三界’之地域背景,《西游记》写孙悟空‘籍贯’‘故里’及其所大闹的‘三界’,有现实地环境的参照即背景,这一背景是‘五岳独尊’的东岳泰山,西游故事最后形成的‘齐天大圣’是一只‘泰山猴’。”

杜贵晨先生谈到:研究发现《西游记》中提到的一些具体地名,如“傲来国”“晒经石”“奈何桥”“南天门”“地府”等,都可以在泰山上找到,并大都为泰山所独有。并认为泰山才有“傲来峰”和“晒经石”,且成名早于明朝,在《西游记》成书之前,是很有力的证据。其次,泰山上的天宫、王母池、南天门等地名,与《西游记》完全对应。尽管全国有10多处水帘洞,但只有泰山的水帘洞前有桥,和《西游记》中的描述惊人吻合。

除了小说中提到的具体地点能在泰山得到印证外,杜贵晨还得出结论:“东胜神洲”原型是山东,《西游记》描写的广阔空间其实就浓缩在泰山。他认为,泰山是小说中天宫、人间、地狱的浓缩,其中“天宫”的创意来源于泰山的南天门、东天门等;“人间”里的高老庄、晒经石,能与泰山的高老桥、晒经石相对应;《西游记》对“地狱”的描述,也是源自泰山的“地府”“奈何桥”“酆都峪”等地。

其同于年3月发表于《山东社会科学》的《西游记与泰山关系考论》一文中摘要内容这样表述:“百回本《西游记》描写原型为泰山独有的景观和可推断为泰山景观,以及可资联想到《西游记》故事的景观约有三十余处。这诸多景观是《西游记》所写地理环境对应的一致性或相关的密切性,表明泰山景观是《西游》地理环境描写的主要蓝本,《西游记》的神魔环境与‘五岳独尊’的泰山景观,在很大程度上有摹本与原型的对应关系。泰山不仅是孙悟空‘故里’,而且是大半部《西游记》故事的舞台背景,《西游记》作者必是一位久居泰安熟悉泰山的文学家。”

河南遂平县嵖岈山说

嵖岈山位于驻马店遂平县境内,因其奇石遍布、浑然天成,素有“奇石王国”之称,奇石中诸如石猴、飞来石、定海神针等惟妙惟肖,很容易使人们联想到《西游记》中的相关描写。一九九八年,《西游记》剧组把嵖岈山作为拍摄《西游记》续集的外景基地,在此拍摄了《西游记》后续16集。随着中央电视台代《西游记》续集的热播,有关嵖岈山与《西游记》的联系就多了起来。

据传,玄奘早期在嵖岈山一带颂经修行,他的大弟子道全、三弟子道一就是嵖岈山人,由此增加了《西游记》中主人公唐僧及其弟子与嵖岈山的关系。在嵖岈山的民间传说中,还流传着“仙家洞的由来”、“嵖岈山的传说”、“象山和狮子山”等故事,其中“石猴的传说”还有“猴大战黑蟒精”、“石猴大闹蟠桃会”等内容,都与《西游记》中的故事有着相近的情节。

还有人认为“西游记”中很多方言土语与嵖岈山区的方言俚语一样。如《西游记》中“呆子慌了,往山坡下筑了有三尺深,下面都是石脚石根,扛住钯齿。”在嵖岈山方言中,“扛”指的是被硬东西顶住了,人们喜欢说“扛”住了。又如“斗不数合,小龙委实难搪,将身一晃,变作一条小蛇,钻入草科中去了。”在嵖岈山区方言中,“草科”指生长着的草丛,如“一头钻到草科子里去了”。又因嵖岈山上多洞穴,有黑风洞、折月山连环洞、无底洞、星星洞、桃花洞等大大小小的洞穴,每处洞穴均有几个传说,所以就将《西游记》中唐僧师徒与洞穴妖精斗法的情形与嵖岈山上的传说联系了起来。

相传吴承恩避难途经嵖岈山,看到千奇百怪的象形石,从憨态逼真的醉八戒,惟妙惟肖的睡唐僧、白龙马,活灵活现的七十二石猴和孙悟空的化身石猴王、定海神针、老君花园、黑风洞、高老庄、流沙河等惟妙椎肖的奇石景观中汲取灵感,撞开了酝酿己久的艺术闸门,创作了惊世之作《西游记》。如今的嵖岈山还有“吴公亭”、“吴公路”、“吴公洞”等场景,据说是为了纪念《西游记》的作者吴承恩游嵖岈山而修建的。

河南洛阳宜阳县的花果山

宜南境内的花果山距县城50公里、海拔.8米,为全县最高峰。山奇、石怪、洞佳、水秀、雾美、林茂,被确定为国家森林公园。距宜阳城西8公里处洛河南岸北麓半腰坐落着“灵山寺”、“白马寺”姊妹寺,是中国佛教名刹。寺内建筑典雅庄重,古色古香,寺后凤凰岭满山翠柏,浓密葱郁,寺侧凤凰泉幽深清丽,甘甜宜人,寺前银杏树下悬崖垂秀,洛水萦回。“九龙洞”顶壁石柱耸立、石幔悬挂、怪石嶙峋、千姿百态、异景奇幻,使人如游仙窟。

花果山历史悠久,闻名遐迩,自晋唐以来就是中原地区的旅游胜地。在古代史书中,与江西庐山,湖北武当山等并称为“七十二福地”。清乾隆15年重修庙宇碑记:“斯山也,即西游记所称齐天孙佛成圣处。”,后人根据该碑文内容认为此处花果山就是吴承恩笔下《西游记》中的原型地。

河南桐柏山

年10月12日河南籍作家张者先生在其新浪博客中发表了《孙悟空原来是河南“人”》的博文。“没想到这篇文章引起了网络海啸,发稿当日点击率这突破了十万。……许多网民纷纷跟帖,有不同意这个观点的,有找出理由拍板叫停的,甚至还有不顾形象开始大骂的。”其后作者在原博文后附贴“关于《孙悟空是河南人》一文答网友”作以说明。综述张者先生前后两篇文章的观点如下:

1、据清康熙五十一年《新野县志》所载,《西游记》的作者吴承恩在桐柏临近的新野县当过县令,期间多次到桐柏山游览。桐柏的花果山紧依太白顶,而且有通天河,又有桃花洞、放马场、流沙河、老君堂等场景均与《西游记》中的描写相吻合。

2、巫支祁是淮河的水神,“禹王锁蛟河尾”,桐柏在“淮河源”,淮河水怪“巫支祈”却锁在淮河源头的淮井里。吴承恩肯定听到“巫支祈”的故事。三、写小说的人都知道,小说人物本来就是一个典型人物,正如鲁迅在谈到自己塑造人物形象的艺术经验时说:“人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色。”可见,孙悟空这个“人物形象”也是一个拼凑的角色。就就拿唐僧来说吧,他明明是河南人玄奘,吴承恩却写成了江苏海州人……我说孙悟空是河南人是我的一家之言,你说孙悟空是连云港人也是一家之言,我也许不能赞同你的观点,但是我却尊重你的话语权;四、至于那些顺口骂河南人的“人”,在这里我不屑理会,回去问你爹你祖上是哪人?你爹一句话肯定说不清,只能说是中国人!?”的故事至今还在桐柏流传,传说中巫支祁形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙……的确和孙悟空有点像。吴承恩去过桐柏,肯定听到过“巫支祈”的故事。桐柏在“淮河源”,淮安在“淮河尾”,淮河水怪“巫支祈”却锁在淮河源头的淮井里。“禹王锁蛟”的故事中巫支祈兴风作浪率10万山精水怪和大禹对阵,有点“大闹天宫”的影子。吴承恩正是根据“禹王锁蛟”的故事及地名完成了传世名著《西游记》。鲁迅先生在其《中国小说史略》中亦明确指证“巫支祁就是孙悟空的原型”。

3、小说中的主人公孙悟空的“人物形象”本来就是一个拼凑的角色。而新野又是“猴艺之乡”,小说中又有大量新野方言。“俺老孙回花果山去也!”——孙悟空说着一口的河南话,一听口音就知道孙悟空是河南人。

张者先生因此联想《西游记》中孙悟空的老家花果山和水帘洞就在河南的桐柏山内,颇有“戏说”意味。这是花果山的花,没有叶子,只有花朵,开得单纯。孙悟空是哪里人?肯定很多人都不知道,不过,一听口音你就应该知道了,孙悟空是河南人。孙悟空后来被如来佛降住保卫唐僧去西天取经,一路上降妖除魔出了大力,不过动不动就要撂挑子不干了,说一口的河南话:“俺老孙回花果山去也!”

孙悟空所说的花果山水帘洞就在河南的桐柏山内。桐柏山位于秦岭向大别山的过渡地带上,那里山青水灵,层峦叠嶂,瀑泉飞溅,奇花盛开……是千里淮河的发源地。那水帘洞如今水少了,花果山的花还在开,洞还在,猴子却不见了踪影。除了花果山水帘洞外,桐柏山内还有通天河、放马场、太白顶、老君堂等。原来写《西游记》的吴承恩在明嘉靖年间,曾在桐柏山邻县的新野作过县令,期间多次到桐柏山游览,吴承恩根据“禹王锁蛟”的故事及地名完成了传世名著《西游记》。鲁迅先生在其《中国小说史略》中亦明确指证“巫支祁就是孙悟空的原型”。

巫支祁是谁?它是淮河的水神。这水神当初是被大禹治水时制服的,如今巫支祁还被大禹锁在淮井里。“禹王锁蛟”的故事现在还在桐柏流传。说那巫支祁形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙……的确和孙悟空有点像。大禹治水时,巫支祈兴风作浪率10万山精水怪和大禹对阵,可谓是惊风走雷,石号木鸣,大禹无法制服,后授命太阳神的儿子征战。巫支祈被定水神针拿住,用铁链锁在淮井里。这就是“禹王锁蛟”的故事,有点“大闹天宫”的影子。桐柏在“淮河源”,淮河水怪“巫支祈”却锁在淮河源头的淮井里。吴承恩肯定听到“巫支祈”的故事。

写小说的人都知道,小说人物本来就是一个典型人物,正如鲁迅在谈到自己塑造人物形象的艺术经验时说:“人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色。”可见,孙悟空这个“人物形象”也是一个拼凑的角色。就就拿唐僧来说吧,他明明是河南人玄奘,吴承恩却写成了江苏海州人……

山西娄烦花果山说

年的“娄烦是孙悟空故里之说”,让媒体持续升温,着实热闹了一段时间。娄烦人提出此说的依据出自康熙三十九年黄图昌编撰的《静乐县志》,其中卷十“杂记”中的记载:“花果山:南乡近龙和者有花果山,取春、夏间花果满山为名也。或者附之以水帘洞,谓孙行者,娄烦人。”此外,在《傅山全集》卷三十八“杂记”中记载有:“《静乐县志·人物》中,收孙行者,每以为笑谈。往在淮干,又闻一游客争之曰:孙行者是敝乡人,敝乡见有花果山、水帘洞,如何得香贵乡也?吾唯唯曰:若尔,自当奉让!”据传,南宋诗人刘克庄曾写过“取经烦猴行者”的诗句。

署名盈盈一水间于《哪来的“齐天大圣”多种研究竞相“争鸣”》一文中写道:“娄烦县、静乐县民间广泛流传着‘孙行者是娄烦花果山人’的传说。也存在有多处真实的史迹:‘花果山’山顶,有一座年代久远、现已坍塌的‘清凉寺’,旁边有一座面积约十平方米左右的穹庐顶石筑庙堂‘大圣庙’,庙门前立有两款石刻楹联:‘东胜神洲地,悟空旧居乡’。庙堂正中供奉‘孙行者’石刻雕像,香火十分旺盛。‘大圣庙’门外右壁有一块《重修花果山记》碑刻,碑文中有:‘静乐城南华果山圣院,历年绝久。’立碑的时间是‘大明正德岁次己巳(公元年)’年间。时间在小说《西游记》刊行以前八十三年。”“……时间很早的《西游记杂剧》作者吴昌龄、杨景贤等都是山西人;多处发现的古代碑刻还有山西为‘南瞻部洲’的记载;还多处发现明代以前的‘唐僧取经’壁画、铸画。……孙悟空与山西的关系也越来越密切。”

更雷人的是山西娄烦举证孙猴子老家的理由。有山西学者认为:一是山西娄烦在唐宋时为皇家“御马监”,史上号称“楼烦骏马甲天下”,与古典小说《西游记》中孙悟空当过的“弼马温”相吻合;二是娄烦县存有西游记寺钟、碑石和花果山上始建于唐代猴王庙等文物实体;三是娄烦也有花果山,而且还有大圣堂、道人沟、潘家庄蟠桃园等西游记地名村庄;巧合的是这里的居民大多数都姓孙。

湖北随州桐柏山说

而今又多了一处湖北随州说,其思路来源或许缘于河南、湖北交接的桐柏山的地缘关系和吴承恩做过新野县令的启发。其主要观点是:

1、位于湖北省随州市随县与河南省南阳市桐柏县交界处的桐柏山就是西游神话、乃至我国盘古文化和神话传说脉系的核心地。

2、淮河的源头就是桐柏山。桐柏山还流传着许多“大禹治水”、“禹王锁蛟”的传说,《禹贡》载:“(禹)导淮自桐柏……”。相传大禹治淮,发现淮水泛滥有一水妖巫支祁在作怪,即令太阳神的儿子庚辰手拿定水神针捉拿,捉住后用铁链束于淮井之中。

3、明朝嘉靖年间,吴承恩在桐柏邻县新野任职县令。期间,他曾多次到桐柏山游览,后根据“禹王锁蛟”的故事及结合此地的水帘洞、通天河、放马场、太白顶、花果山、老君堂等地名完成了传世名著《西游记》。《西游记》的主角孙悟空的原始素材就是脱胎于多次出现于桐柏山当地神话传说中的水妖“巫支祁”。鲁迅先生在其《中国小说史略》中亦明确指证“巫支祁就是孙悟空的原型”。

以上观点也可以说是和张者先生“河南桐柏山说”如出一辙的延展或翻版。

其实,关于“巫支祁的传说”故事,江苏淮安作为非物质文化遗产项目,已申报录入了省级非遗项目名录,可见巫支祁的传说并非随州桐柏山的专利。据淮安学者考证:少年时代的吴承恩,喜欢听老人们讲述淮河水神和僧伽大圣的故事。淮安地处淮河下游,淮河水神传说是一只力大无比的神猴,名叫无支祈,因为在淮河兴风作浪,阻挠大禹治水,被大禹压在洪泽(今淮安境内)龟山下。根据鲁迅先生的考证,无支祈正是《西游记》中孙悟空的原型。至今,洪泽仍有支祈井等遗迹。比较而言,根据巫支祁最终镇于淮河下游龟山的民间传说,巫支祁与淮安的联系更为深刻。

有关对《西游记》中孙悟空原型的考探,可以追溯到上世纪二十年代的民国年间。蔡铁鹰先生于《孙悟空形象探源之一:孙悟空形象来源诸说质疑》文中归纳为“本土说”、“外来说”、“混同说”。鲁迅先生在《中国小说史略》(第九篇)中说:“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空,于是禹伏巫支祁故事遂以堙昧也”,指出了巫支祁的传说跟孙悟空形象创造的关系。吴承恩正是在淮安民间对于这个神通广大的“千古第一奇妖”巫支祁的传说基础上,塑造了孙悟空这个艺术形象。这是鲁迅先生首提的“本土说”。胡适先生依据来自印度古老史诗《罗摩衍那》则认为:“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”上世纪八十年代,季羡林先生长期致力于梵文文学的研究和翻译,历经八年之辛翻译完成印度著名史诗《罗摩衍那》。季羡林先生在《罗摩衍那初探》中指出:“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的,又与无支祁传说混合,沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”与胡适先生的观点相同,提出了猴行者的“印度说”。之后萧兵先生提出了“到吴承恩手里才最后完成的孙悟空,既是一个综合的典型,又是一个独立的形项,在这个典型身上,既有传统的、继承的、移植的、外来的因素,更有创造的、本土的成份”的“混同说”意见,该观点换句话说,就是孙悟空的形象是一个受多元影响兼收并蓄的艺术典型,得到了很多人的赞同。

湖北随州“西游记起源文化研讨会”的举办,还引起韩国有关西游记神话研究机构和学者的







































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