口霞浦叶友银
叶蒙后裔于宋建隆二年（）由浙江温州盖竹徙迁入闽，定居长溪，迄今年历史。主要蕃居闽东霞浦、福鼎及浙江泰顺、平阳等地。据初步统计，衍发后裔2万多人，占闽东叶氏8.86万人之22.54%；在霞浦叶氏三大宗系中已形成一个最大支系。
本文仅就蒙公支派藩衍之历史沿革及祖源世系作一深入探析，期以正本清源。
一、蒙公后裔蕃衍之历史沿革
蒙公系务公第23世孙叶道后裔，约于唐乾宁二年（）出生在中原南阳郡，祖籍光州固始，其父叶麦（粦）字秀歧，生二子潮与蒙，（又曰生三子潮、蒙、位三）。蒙公为补充殿前大将军，于砂江纸场生有八子。唐时为避中原世乱举家南迁，移居浙江温州盖竹。其八子于宋建隆二年（）徙迁长溪（长溪即霞浦，唐宋辖闽东各地）。长曰看公，开居福鼎翁溪。次曰和公，迁入福鼎石床，衍至第十世柏项公于明正德十五年（）移居福宁州乡二十五六都（今霞浦崇儒）坪园，为开居始祖。柏项公传八世至岳八公于崇祯十四年（）移徙一都利洋，后裔分居柘荣东溪、崇儒路口，泰顺叶瑞旸。三曰珠公，为福州司徒，居闽候甘蔗寨。四曰翠公，迁福鼎翁溪。五曰宝公，迁霞浦水门渔洋（今水门下徐）进鳌虞家，为虞家之婿，宋绍兴二年（）朝封威赫英慧候王；衍至六世万倾公于宋政和壬辰年（）移居百笕洋，后裔分衍福鼎东程、松阳，霞浦水门后坑、樟树坪、洋坑、利洋、左坑、陈公洋等地。万倾公第十四世永发公生于明成化乙巳年（）约于明正德年间分迁东安开基，其为始祖；分衍关门、仙东、北兜（新厝兰）等地，迄今衍发后裔有多人。笔者以为，今个别族人对本宗源流的质疑，仅凭口传欲更宗于福州“南门叶”流派，将永发公第九世士一公承接福州“三山叶”作为学祥之子，（据《三山叶氏族谱》记载“学祥无传”）实缺乏科学依据，有贸然更宗换祖之虞，值得后人考证。六曰儒（徐）公，居福鼎秦屿分流坑底、家阳。七曰丕公，居福鼎太姥分山后、亭后洋、白琳。八曰实公，迁长溪七九五十都安东乡台江境，胥宇西安肇基台江，为台江西安开山始祖。实公生恢、宏、博三子。长子恢公居赤岸，延生八世，于宋乾道二年（）亦有三兄弟由赤岸返迁浙江平阳的塔头、雅垟、叶垟等三地，迄今衍发多人。次宏公后传至五世孔、禄、淮。孔公分迁西安马巷境，淮公移基下浒叶山。散居水浦、松山、沙塘街、涵江等地叶氏均为实公之后。
蒙公后裔在霞邑聚居人口密集，宝公后裔有多人，实公后裔有近万人，和公后裔有余人，丕公后裔有多人；早己衍成望族。
二、蒙公后裔形成望族之主要原因
蒙公后裔之所以在当地形成望族至少有两大原因：
一是自然地理环境的决定因素
闽东毗邻浙江南部边界，地处闽省东南沿海，具有宜居宜业之地理优势，利于人类繁衍生息。历史上霞浦是州府之地，是闽东经济、政治、文化中心。民间流传“福建福宁府，吃穿不用苦”佳话；素称“闽浙要冲”“海滨邹鲁”“富庶之地”的江南水乡。这些优越的地理条件及厚博的经济基础直接关乎族群衍发的速度与规模。
二是文化教育环境的深刻影响。
霞浦在唐宋时期人文兴盛，县学、书院、私塾多元发展。
据《福宁府志》记载，北宋初期设立第一所长溪县学，
南宋庆元23年（）升为福宁州学，清雍正十三年（）升为福宁府学，光绪二十八年（）改为宁郡中学堂。
宋绍定年间，创立来箐书院，至清光绪十五年（），全县共创办9所书院。明清至民国初期共办90多所私塾。
这种文化教育的沃土厚植着一代又一代霞邑学子。叶姓弟子一批又一批从这里成长成熟、成就事业，历朝世代不乏从政、经商、文化之能人名人。南宋庆元五年（）著名理学大儒朱熹游历长溪，居住南乡水盂（水浦村），为叶氏弟子讲学，并为叶家祠堂留下一首“白云深处神仙府，禾黍丰时钟鼎家。圣人佳句贤者赠，今留墨迹水盂乡。”诗句，流传至今。文化教育的持续发展、先贤高智基因的优质遗传，为叶氏族群的形成和在社会发展进程中的成就，无疑产生了深刻影响。
三、蒙公祖源世系之辨析
蒙公支系后裔所修的历届谱牒，记载中存在若干源流不清、世系凌乱等现象。兹摘录以下三种版本谱牒之记载作逐一辨析。
其一《翁溪谱》记载：
务公—国重—法善—授（秦）—靖—粦—蒙—八子
其二《百笕谱》记载:
荣公—枢—桢—槛（下失八世）—乾昱—道兴—静能—慧明—静、（宁、定）—真（直植）—祖泾（祖渭祖洽）—廷琪（廷恭）—元潭（敏深）—志远—恮（懙懭慆）—子华—琪—粦（圮憬）—蒙—八子
三其《台江谱》记载:.
静能（即法喜）—宁（定）—真（直植）—祖泾（祖渭祖洽）—廷琪（廷恭）—元潭（元敏元深）—志远—恮（懙懭慆）—子华—琪—粦（圮憬）—八子
从以上记载不难看出蒙公上祖世系之混乱；可析出如下疑点：
1、蒙公源于务公派系还是荣公派系？
2、慧明是国重生还是静能生？
3、法善是国重之子还是慧明之子？
4、蒙公源于法善支系还是法喜支系？
5、静能（靖）是否法喜？
6、这个“靖”到底是谁？
7、粦生八子还是蒙生八子？
辨析一：世次与世系人不能出错。
查《松阳卯山广元谱》和《叶姓史碟文萃》，江南叶姓始祖望公（叶公22世）世系记为：望—遂—成—胤（允）—琚—俭公，俭生七子：务（周）伦、荣、静、梓、爱、彪；务—绍—锡—山—世—泓—贤—伦—志—亨—洪—立—干昱—道兴，道兴生国重、静能，国重生五子：世群、世强、世彪、世雄、慧明（又名世昭）；静能生四子：碧溪、碧潭、碧海、碧渊；慧明生三子：法善（道元）、法喜（道感）、法兴（道威）；法喜生三子：元胜、元灌、元尚；法善无后以胞弟法喜次子元灌为嗣；元灌生立通；通生三子：延一、元亮、季亮；延一生生公；生生焕然；焕然生备；备生三子：彪、道、笾；道生资；资生二子：可淡、可封；可淡生七子：仁让、仁议、仁论、仁浩、仁谓；仁让生四子：修己、光焯、修睦、修古；修睦生五子，长子日新；日新生蒙。
综上可知：
1、蒙公上祖源于务公派系不是荣公派系。
2、慧明是国重之子,不是静能之子。
3、静能（又作靖、净），号神龙，官翰林学士、国子监祭酒；静能与国重是同胞兄弟，是法喜叔公辈份。因此，静能不是法喜。
4、法善是慧明之子，国重之孙，法善以胞弟次子元瓘为嗣，不可能生授、秦。
以上三种谱牒中之所以存在错误，其原因有二：
一是仅凭口传，世系人张冠李戴。未经考查，照搬照抄；
二是任由民间谱匠粗制乱造。不仅世代上存在叠世失代，而且有的“孙变子，祖父变父亲”，还有同堂兄弟相差30多年一代人。
凡此造成了历史真实性缺失，便经不起时间和后人检验。
辨析二：法喜与法善两人不能混淆。
法喜名道感，官为琅琊郡守；没有资料证其尚书、国师之职。
据清道光十一年（）《卯山广远叶姓纪》世系图及《唐著名道士叶法善传奇》记载，道元谱名法善，幼名法喜，长名法善，又名元靖。《世叶总谱》记录法善—大经公世系；“44世法善，字靖，受封金紫光禄大夫、越国公、鸿胪卿、景龙颧主等职”。据唐开元二年年靖公自立《家谱序》记载：“叶法善谱名道元，又名元靖，故靖公者法善也。”佐证了“靖即法善”。
民间谱牒记载多把道元（法善）视为道感（法喜）相传，将两人混淆；这种混淆，必须澄清。
辨析三：法善与静能两人史实不能混乱。
唐代著名道士叶法善(-)与叶静能(?-)同出浙江松阳县的叶氏道教世家，同时服务于唐高宗、中宗朝的道教内道场。年唐睿宗复位的宫廷政变中，叶静能因参与了韦皇后一党的阴谋活动而被诛杀，道士叶法善则积极襄助玄宗李隆基举事而立下大功，被封为国师。二叶之历史活动大相径庭，然而就在叶法善逝世之后的50年左右(年前后)，戴孚所撰志怪小说《广异记》便开始将二位“叶道士”混为一谈。《广异记》多言鬼怪，题材广泛，篇幅漫长，书中关于叶法善、叶静能记载有5条。 A、《太平广记》卷“叶净能”：开元初，玄宗以皇后无子，乃令净能道士上奏章玉京天帝，问皇后有子否。 B、《太平广记》卷“歧王”：开元初，歧王范以无子，求叶道士净能为奏天曹。 C、《太平广记》卷“王苞”：唐吴郡王苞者，少事道士叶静能。静能镇压老狐。 D、《太平广记》卷“杨伯成”：(杨伯成)为狐恼，诏令学叶道士术者十余辈至其家。 E、《太平广记》卷“洛阳妇人”：玄宗时，洛阳妇人患魔魅，前后术者治之不愈。妇人子诣叶法善道士，求为法遣。由以上有关叶道士的5个故事所见，《太平广记》作者戴孚对于二叶之历史显然不甚了解。叶静能早于年被诛，当然不可能活到故事A和B的“开元初”，此二故事的叶静能当为叶法善之误。故事由于与《旧唐书》卷“方伎传”，叶法善洛阳除魅的记载大致类同，在史传记载的强势文本支持下，故事的主角叶法善不容易被替换为叶静能。而A、B、C三个故事的本事并无史传或其它文献互为援引，在这样的传奇故事中，讲述者只需要设置一个法术高明的玄宗时代的道士，便可完成故事所要求的功能。这时候，按照某种惯性，道士叶法善就被另一个也姓叶的道士叶静能取代了。
在同一本书的5个故事中，叶法善被叶静能替换了3个，说明叶法善去世仅半个世纪，民间社会对其认识已经非常模糊，以至可以随意地将其名下故事替换成叶静能。这样有意无意的遗忘，与《旧唐书》、《新唐书》的“叶法善传”，以及道教经典将叶法善作为唐代高道的隆重叙事，形成强烈的反差。写于公元-年之间的赵磷《因话录》对当时民间社会混淆二叶的状况便已有所批评：有人撰集怪异记传云：“玄宗令道士叶静能书符，不见国史。”不知叶静能，中宗朝坐妖妄伏法。玄宗时，有道术者，乃法善也。谈话之误差尚可，若著于文字，其误甚矣。在《旧唐书》、《新唐书》等官方史书中的道士叶静能，以“逆贼”身份伏诛，而在民间传闻中，他却可以取代声名显赫的叶法善成为法术高强的高道，足见民间记忆的混乱及对政治立场的不敏感。 事实上，中唐以后的志怪小说将二叶道士故事混窜不是个别现象，而是普遍现象。现将唐代志怪小说及敦煌《叶净能诗》的异文列表中可以看到，几乎每个叶法善故事都有一个叶静能故事的异文存在，足见唐代小说对于道士姓名的随意性以及文学作者对于道士存在着一种类型化的认识。民众与志怪小说的作者们在讲述叶静能或者叶法善时，传奇所附丽的并不是“这一个”历史实有的叶道士，而是口口相传、神通广大的“那一个”叶道士。在这里，叶道士是国师叶法善还是“逆贼”叶静能，并不是民众需要了解的事实，他们要传达的是对于叶道士传奇法术的顽强记忆。在唐代另一个“镜龙传说”故事类型中，我们看到，叙事者对待故事主角随意之至，只要是精通法术的宗教人士，无论是道士还是佛僧，均可担当故事所需的法师角色。在9世纪中期《异闻录》(《太平广记》卷“李守泰”)里，识龙镜并祈雨的术士是叶法善。但在晚唐笔记小说《酉阳杂俎》中，这一法术又被安在僧一行身上。由此可见，在《太平广记》诸多记载中使道士身份与故事类型的搭配呈现出极大的随意性及类型化的认识。考析叶法善领唐玄宗游月宫而传《霓裳羽衣曲》，这是唐代最常见的叶道士神奇故事，也是后代诗文常用的叶法善典故。但即使是这个看似叶法善“专享”的故事，叶道士的角色也被叶静能取代。从时间上看，游月宫是“开元初”；而此时静能己不在世了。从事实上看，是法善以法术将李隆基邀游月宫而非静能。在柳宗元《龙城录》“明皇梦游广寒宫”中，叶法善的引导者角色被申天师(道士申泰芝)所替代。《太平广记》卷22“罗公远传”，领玄宗游月宫者则变成了道士罗公远。申天师与罗公远俱是玄宗天宝年间以法术著称的道士，以上人取代叶法善的异文本之存在，说明了“游月宫传《霓裳羽衣曲》”故事中的道士身份是一个变量，存在张冠李戴现象。因此，从民间所修谱牒中多数将静能与法善（或与法喜）之混淆。
辨析四
据《卯山广远谱》及福鼎、百笕族谱记载，“是粦生蒙，蒙生八子”，应纠正台江谱世系“粦生八子”错误记录。
纵览蒙公派各支谱记录，如福鼎、水门百笕、台江等多数谱牒记载，蒙公接静能（即法喜）支系，其世系人与代数跟《卯山广远谱》显不相同，有严重失实之虞。蒙公是法善第十三世直系后裔是道公六世孙即叶公57世。
查《福鼎翁溪谱》《利洋谱》世系记载：蒙公为叶公48世，二者相差9世；且世系人与代数也不实，其代隔不符合人类繁衍规律，不宜采信。水门《百笕谱》记为55世，相差2世；《台江谱》记为54世，相差3世。这两个牒本所记世系人也存在杂乱硬套等遐疵，与《卯山广远谱》记载每有相佐，无以可信。
蒙公为叶公57世，推算法善—蒙公平均代隔为25年,符合人类繁衍规律。
综上辨析，笔者以为，蒙公上祖源流世系为务公派法善后裔道公之六世孙，即叶公57世孙，合乎规律和逻辑推理，较为贴近可信史实。谱有存疑，期与学者、专家进一步考释。
年6月5日
附：
关于征集第二届福建叶氏文化学术研讨会论文的通知
各地叶氏组织、福建省叶委会直属文化研究机构及广大叶氏宗亲：
经会长办公会议研究，福建省第二届叶氏文化学术研讨会拟今年7至8月间举行。本次研讨会的目的是：以叶氏历史人物研究为重点，收集和整理省内叶氏文化研究最新成果，服务闽台两岸的对话与交流。为了把本次学术研讨会办好，决定由《叶氏研究》编辑部向省内外公开征集主题论文。在论文征集的基础上召开福建省第二届叶氏文化学术研讨会，现将论文征集的相关事项通知如下：
一、论文征集范围
本次论文征集必须紧紧围绕“叶氏历史人物研究”这个大主题，以省内叶氏历史人物为主。建议从下列七大研讨方向中选择参会论文议题：
1、省内各大支系开基祖或始迁祖的人物研究（生平事迹，世系辨析，繁衍播迁等）
2、福建旅台居台叶氏名人研究（如叶国鼎、叶梦苓、叶题雁等）
3、福建叶氏迁台族众研究（始迁祖、世系、聚居地，人口分布等）
4、福建叶姓科举人物研究（家世，科第，砂卷，及科举制对叶氏家族的影响）
5、福建著名叶氏历史人物的方志记载和家谱对比研究
如五代：叶翘（永泰）等，
唐代：叶京（建瓯）等，
宋代：叶颙（仙游），叶齐（建阳），叶顗（仙游），叶莫（闽侯），叶康直（建瓯）、叶棣（浦城）、叶庭珪（建瓯），叶祖洽（泰宁），叶宗谔（泰宁）、叶隆吉（沙县）、叶湜（建瓯）、叶文炳（浦城），叶大有（仙游）、叶仪凤（闽侯）等
元朝：叶荆才（大田）等
明朝：叶向高(福清)、叶明元（同安）、叶成章（同安）、叶时敏（长乐），叶亹（诏安）、叶元玉（清流）、叶光（闽侯）、叶逢阳（松溪）、叶宜(南平)等
清代：叶观国（福州），叶有挺（寿宁），叶申芗（福州）、叶大庄（福州）、叶在琦（福州）、叶绍芳（福州）、叶献论（南安）、叶祖珪（福州）等
6、省外叶氏官员在福建任职期间的研究（如叶梦得，叶梦鼎等）
7、其它福建叶氏历史人物研究
二、论文征集要求
1、各直属文化研究会、各地叶氏组织以及对本次研讨会论文征集议题感兴趣、有研究的专家学者、各地叶氏宗亲均可撰写参会论文。
2、论文选题应紧扣论文征集范围，观点明确，论据确凿，字数不限（把观点论述清楚即可）；如遇观点分歧，应本着互相尊重原则，有根据的提出商榷意见，避免上纲上线，人身攻击。
3、参会论文应用word编辑文档，采用A4纸张。标题用二号黑体，正文用小四宋体，1.5倍行距。文后附作者简介（含单位、通讯地址，邮政编码，联系电话，电子邮箱等，不超过百字）。
4、各直属机构、各地叶氏组织或参会论文撰稿人务必于年6月20日前把参会论文电子文档分别发送至三位论文征集联系人邮箱（见第四大点联系方式），并加入北京治疗白癜风哪间医院好有关白癜风
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